心地莊嚴--法青水陸送聖菩薩行
感恩、報恩，奉獻利他；一路初心，永為佛種。──方丈和尚普請開示
過程即是結果，當下即是全部
英國玄學派詩人John Donne（1572-1631 ）曾說：「No man is an island, entire of itself. Each is a piece of the continent, a part of the main. Send not to know for whom the bell tolls, it tolls for thee.」換言之，有人找你談話，必然有其因、緣以及意義，當下不好好把握，錯過了就沒有了！各地區法青交流過程中，一席話令我猛醒：「在日常生活中，依著『南無阿彌陀佛』送聖節奏與步伐，享受『後念不生，前念自絕』的當下，整個人煥然一新」。峻榮師兄的心得分享恰似洪鐘初叩，振聾發聵。
送聖隊伍浩浩蕩蕩宛若遊龍；一路上，大眾悉心唱誦「南無阿彌陀佛」聖號，假戒慎虔誠的音聲，恭送四聖乘雲返駕，敬領六凡往生淨土，並至誠祈請諸菩薩憐念眾生，回返娑婆，利樂有情；剎那間，心香遍熏三界二十八天。此時此刻，或許是上天教我放輕、放慢腳步，諦聽周遭的聲音，感覺周遭的喜、怒、哀、樂，而當下這一體驗，不是每一個人都有的機會。行進中，體察「精進」絕非暴虎憑河，感情用事，而是循序漸進，努力不懈，從而將在法鼓山教習「身在哪裡，心在哪裡；清楚放鬆，全身放鬆」的觀念與方法，於其間反覆琢磨，別是一番滋味在心頭。
借菩薩香花，修己身福慧
無論是日常生活中或職場上，每個人只看事情的結果，從不查問事情的始末。起居瑣事不同於電影情節，真得很難讓人逐一釐清個別真相。有鑑於此，依循果慨法師「三發模式──發生、發現、發展」爬梳己身知見：一如提婆達多之於佛陀，逆行菩薩亦是同行善友。
送聖隊伍排班演練，偶爾因見解相左而使我氣惱；我應否為此陷己身於情緒流沙之中，乃至放任心中一齣接一齣的戲劇連番上演？抑或在任何地方，見到任何人，選擇坦白承認自己的錯誤，誠實面對自己的不足，且如禮佛般，身段柔軟地接待人、事、物：「我能夠使他得到什麼利益？我能夠使他有點什麼希望？他需要的是什麼？」，並細膩地應對當責（Accountability）課題：不僅完成交辦事務而已，但凡面對各式教人百口莫辯的情緒勒索，仍舊心如止水，安忍、接受、包容一切，甚而微笑以對，使諸宜從容就緒。
《大寶積經》有詩偈言：「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧、香象掛瓔珞；福慧兩足尊，無上正等覺」。學觀音，做觀音，涵泳四攝六度，將佛法運用在生活中，幫助自身和我所遇見的每一個人：照顧好身心，保持身心的平穩與安定。
我在哪裡，淨土就在哪裡
大悲心水陸法會第二天，承蒙因緣和合，得參與臺南分院大壇連線共修。誦至「有一餓鬼形狀醜惡」諸語，悲悲切切，玩味再三。「餓鬼」現身說法，促使我了解修行要義。學佛立意絕不是為了成為「學佛怪人」──拿自己的鞋子叫別人穿上，把別人的問題變成自己的問題──形同搬石頭砸自己的腳。實應自日常起居入手，聞、思、修、證，止惡行善，敬慎身口意三儀，成為「心的主人」，以近有德。禮儀三百，威儀三千，雖不足式範，亦足以動人。
對會眾而言，八天七夜的精進共修已然在12月3日畫下句點；對我來說，「圓滿」不是句點，這一刻的圓滿是下一刻的開始！祈願：從八天七夜到八分七秒，乃至分分秒秒，語默動靜不離「八正道」、「七菩提分」。藉茲弘揚佛法，為人間帶來溫暖，讓人人都能身安、心安、家安、業安，家國社會得浸淫在真正可靠且究竟的平安之中。
佛法在世間， 不離世間覺
信步D.I.L.A.大願橋上，凝望騰雲彷彿爐香翻湧，密雨好似紗幔隨風飄蕩，耳際猶縈迴果悅法師詞情懇切地為法青送聖義工宣說【10年傳師願】「法鼓山『大悲心』水陸法會」的意涵，憶起「將水陸法會回歸佛法本質，更是聖嚴師父推動法鼓山理念的具體展現」一語，頓時同理李聃慨嘆：「知我者希，則我者貴」，教我淚濕衣襟。自出生至老死，我們不會一直輕鬆愉快，我們只消克服真正令人絕望的處遇，便能幫助我們下定決心和增強毅力；能決定你的世界是晴是雨者，唯獨自己的心。
法鼓山是一個學習的團體，也是一個鍛鍊身心的空間。學習，不只是做，尚須反思你所做的事；鍛鍊，不一定變得很強，而是越來越清楚自己的樣子。銘記「法鼓山的共識」，涵養宗教情操，猶如南針在抱，在前方蜿蜒漫漫的路上，指引你到達想去的地方。
悲憫蒼生罹苦而興起宗教情緒，尚需時間鍛造、淬礪，直至昇華為「宗教情操」，方得以化悲心為力量，轉煩惱成菩提。法青交流夜裡，常提法師嘗如是說：「人生這麼苦，我多麼希望把眾生的幸福提起來；出家前、出家後發的願沒什麼太大的改變，而是越來越清楚！」唯有清楚，你就越能，像水一樣流進來，再流出去，滋潤自己，也潤澤他者，這便是「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」：仁者無敵。如《普賢行願品》云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」
文／台南法青 蔡演續
