法鼓山臺南分院於108年6月15日（週六）上午09:00~12:00邀請果煜法師，蒞臨臺南分院主講「佛法-活法與否法」系列講座最終場；為大眾講解「念佛生淨土」、「觀參得智慧」的修行要領。

大多數人以為「念佛」是「持誦佛之名號」，認為「西方極樂世界」就是「淨土」；果煜法師宏觀地解說「念佛」法門是「未覺悟」的凡夫修學「已覺悟的『佛』」所教授的一切法門；念佛的五層次包括：見佛性、嚮佛德、習佛行、觀佛相、持佛名。

「見佛性」即見性開悟，《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章有「我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土」。「嚮佛德」即嚮往佛的法身德、般若德和解脫德等佛的果位，而果位需由因位上努力。可將「觀佛相」「持佛名」作為攝心入定的方便法；然而《金剛經》載明：「若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來」，法師鼓勵大眾熟練了念佛入門的基本方法之後，應進一步「習佛行」，以聞、思、修，學習佛的身（戒）、口（法教）、意（定慧）淨業。



法師分析，依據因果業力法則，修善業生天道，學習佛之身口意淨業，當然即生淨土；往生淨土的條件具足信願及天福。依《佛說阿彌陀經》所載，包括：1.不可以少善根福德因緣得生彼國, 2.執持名號，一心不亂, 3.是人終時，心不顛倒。若依《無量壽經》，得往生淨土的上、中、下三輩，均需發菩提心；上輩需福慧兼備，中輩有福無慧，下輩福慧俱無，但當發無上菩提之心，一向專意乃至十念念無量壽佛願生其國。許多人認為淨土是他力法門，實際上是自力與他力相乘的方便法門；法師勉勵初學者，首應皈依三寶具足信願，再由聞思修建立正知見，並依正知見行五戒十善，以中品的淨土為標竿，行有餘力，再修觀、參禪證智慧。



「修觀」常被解為「思惟修」；實際的「觀」是「從背捨到出離」。證悟是消業障的過程，證悟是減法而非加法；不是為獲取他家寶藏，而是放下執著煩惱後本具真如自然顯現。透過「無常觀」放下常見執著，而能出離貪瞋慢之慣習，藉由「無我觀」背捨一切妄念。「無常觀」是正觀自己生命的無常，觀「我隨時會死」、進一步直觀「我已經死了」，深入體驗生命無常的本質。一切妄念都是來自「我活著」，當察覺自心妄念時，即以「無常觀」之慧劍斬心魔。「無我觀」不是刻意觀「無我」，因為刻意起「觀」即著「我」相，應是直觀「諸法本來無我」的本質。直觀無常、無我的本質，即行背捨常見、我執，終能出離執常、著我的業力。



「參禪」常被誤解為「參話頭」，以為禪師給行者一個問題，行者找到答案時經禪師認證通過就是開悟。果煜法師以歷史上最早的公案為例，說明何為參憚。香嚴智閑禪師到溈山靈佑禪師處學禪，溈山問「父母未生前你的本來面目是怎樣的？」一向問一答十，問十答百香嚴百思答不出，翻遍了所有的參考書和先師的語錄筆記，仍找不到答案。請求溈山點破。但溈山說：「我實在無可奉告。如果有什麼東西可以教給你的話，那是我的東西而不是你的東西。我若告訴你答案，日後你會埋怨我」。香嚴傷心得燒光身邊所有的書籍，辭別溈山雲遊天下，定居在南陽慧忠禪師的墓附近。一天，在他除草掃地時，偶然拋出一塊瓦礫，擊中了竹子。清脆的一聲，使得香嚴頓然大悟！香嚴立刻朝溈山所在地方向跪下禮拜：「師父，你對我恩逾父母。如果你當時為我說破，又哪有今天的頓悟呢？」溈山靈佑禪師不說破答案，讓學生用心找答案，這個過程就是磨鏡除垢的參禪，如果像後人分析公案，剖明話頭，答案說破就失去了磨的作用。



在眾多公案和話頭中，該選擇那個來參呢？如果是自己找話頭來參，在思議、揀擇、揣摩中就錯過了真義。如果是他人給的話頭，根本不來電，參不進去。真正參禪者，對於所參究的內容，是放不開的；就像釋迦牟尼佛對於生死的疑情、香嚴禪師對溈山禪師的問題一樣，想放也放不了。參禪實際上是參自己對生命的疑情。但為何大家想參，但是疑情起不來呢？疑情不起，是因為我們的心被雜念妄想佔據了，心力太鬆散而缺乏力量，要凝聚心力、培養疑情，必須用減法而非加法；雜念妄想逐漸消除後，疑情即水落石出。因此，由聞思修建立正知正見，再以布施、持戒、修定，打好漸修的基礎，待疑情現起，即可進入參禪法門，由漸修而自然轉入頓悟法門。對於參禪者，法師特別提醒，參話頭到開悟之間，不是找答案，而是磨業障的過程；必須經歷疑情乍現、見山非山、見水非水的過程，當疑情擴大為疑團，行者不斷質疑過去的慣習，直到疑團爆開，虛空粉碎。而開悟者不必一定經歷他人的印證，如果還執著他人的印證、認可，仍然放不下，就不是開悟了。



果煜法師於2019年上半年陸續以五場講座為大眾深入淺出開示解脫行的要領，期盼信眾能由實修入手，把握修行的減法原則，確實破除習氣業障，得見彼岸、終上解脫岸。

文：蔡演廣
圖：曾素芬